附录B: 1942年讲道集
1942年· 巴巴 48岁页 5,428 / 5,444
美赫巴巴接着就发动进攻的侵略国家作了一番比较：
与侵略性国家作战的事例，事实上与切除受感染身体部位的手术事例极为相似。与侵略国家作战的情形中，较弱国家的利益看似是首要的结果，而侵略国家——即被施加力量者——的利益看似是次要的结果。而手术的情形中，病人——即被施加力量者——的利益看似是首要的结果，而他人的利益看似是次要的结果。但这只是细微的差别。仔细分析比较这两种情形便会发现，它们都同等地促进着力量所施加对象的利益，以及该情形中涉及的许多其他人的利益。
保卫弱者是无私服务的一种重要形式，也是业瑜伽（karma yoga）的一部分；而当此目的所需时，使用力量作为达成预期目标不可或缺的工具，乃是完全正当的。但凡为保卫弱者而不得不进行的此类战斗，若要具有纯然的灵性意义，便必须毫无自私的动机或仇恨。这就如同一个男子保卫一个正被另一男子出于卑劣目的所攻击的女子，从而救下那女子的名誉与生命，并通过惩罚使攻击者悔改，由此匡正攻击者的事例。
美赫巴巴接着就杀死疯狗的事例与强者的非暴力之事例作了评论：
杀死疯狗的事例（情形四）确实是暴力的事例，但因其中并无仇恨，且旨在促进会被疯狗攻击的孩子们的更大利益，故而是正当的。不寻求复仇而以训诲相赠的强者之事例（情形五），意味着非暴力，但并非无所作为的事例。它既不意味着消极被动，也不意味着软弱，而是意味着力量与非个人性的真正创造性行动。它是强者的非暴力。
对上述各种情形的详尽分析及其相互比较，揭示了这样一个事实：有关暴力或非暴力的问题、它们正当与否的问题，以及对其真正价值之有无的判定，皆不能仅凭对某一普遍规则的形式宣示便加以决定。