至爱巴巴进一步阐明，当对上帝的爱自发表达时，那就是真正的崇拜，这种真正崇拜的迸发有时以献花献花环的形式出现，有时以唱颂赞歌、巴赞和阿尔蒂的形式，有时以狂喜的舞蹈或在尘土中打滚等方式。当这些表达是自发的——而非形式化的——并且是为了赞美至高中的至高者时，它们构成了对上帝的真正崇拜，因为这到达了他并为他所接受。\n\n但当心智以形式化的仪轨和僵化典礼的模式表达自己时，那不过是无数代人习惯的空洞回响，自动地、没有"心"地执行。巴巴说这样的崇拜不仅达不到他那里，反而使崇拜者更牢固地被无知所掌控。\n\n(2) 你的第二个问题是：在美赫殿开幕时，巴巴是否同意你在安装仪式上唱吠陀颂歌赞美至高者的看法，如同过去在室利·罗摩化身时期他在罗摩希瓦拉姆安奉室利·罗摩林格什瓦拉时所做的那样。\n\n在回答这个问题之前，我首先必须请你注意一个事实，那就是要安装的不是至爱巴巴的一尊塑像，而是至爱巴巴以青铜铸造的亲爱形象要被揭幕。\n\n揭幕之后，不仅可以自由地唱吠陀颂歌赞美至高者，而且应给予穆斯林充分的自由来诵念《古兰经》赞美至高者，给基督徒唱他们的赞歌赞美至高者，给琐罗亚斯德教徒唱他们的祈祷歌赞美至高者，给贱民唱他们的巴赞来赞美这同一位至高中的至高者！\n\n的确，罗摩可能用吠陀仪轨和颂歌安奉了室利·罗摩林格什瓦拉，但请记住，阿瓦塔所做的任何行为，永远不同于我们做同样行为的意义。正如巴巴自己经常告诉我们的："按照我告诉你们的去做，而不是照我做的去做！"\n\n此外，我们应该记住，虽然阿瓦塔所做的一切必定是正确的（因为他是上帝），但他在特定时期的行为未必适用于所有时代。而且，在每次相继的降临中，阿瓦塔必须清除附着在他以前行为上的弊端，即使代价是看似否定了那些行为在当时的有效性。