"你应该在门口留个人守着！"巴巴说。"你怎么没想到这一点？"\n\n巴巴把萨哈瓦斯的人聚集到大厅，详细描述了巴乌的疏忽，问大家是否应该原谅他。所有人都说应该，巴巴就原谅了巴乌。\n\n下午3点，巴巴就德念——神圣的知识——说了几句话：\n\n德念有两种，不可感知的（帕罗克什）和可感知的（阿帕罗克什），即伊尔穆尔·亚金和胡克-乌尔-亚金（成为）。我们将跳过中间阶段。它也被称为智识知识和灵性知识。关于知识已经写了大量著述。无论我多想解释它，都是不可能的。知识，或智慧，是要被体验的。不过，我将带你们最接近地理解这个主题，这是前所未有的。\n\n通过心智获得的知识不是胡克-乌尔-亚金，即成为的确信。智识知识和通过成为获得的知识之间有无限的差距。即使是通过心智状态的知识也只有少数人能获得。我在一切之中。知道我在一切之中、在万物之中、是万物、而且我是唯一的一个——只有极少数人通过心智证悟到这一点。\n\n印度哲学中有大量关于知识的著述。在《神说》中，我已经非常清楚地解释了它。在你们读完这本书之后，你们会理解除了"我"之外什么都没有。这不是知识，这是理解。从开始到结束，除了神什么都没有。读了关于它的内容之后，你们会得出结论你们就是神。但这甚至不是心智知识：它只是心智或智识的理解。什么是心智知识，什么是心智理解？我们来到了理解：我们所有人都是一体的。当你们读完《神说》时，你们会说巴巴说的是真的。心智理解是让你理解到神无处不在、除了神什么都不存在的那种理解。但是，在几分钟之内，这种理解就会被痛苦感、或某种侮辱等等所扰乱。\n\n什么是心智知识？假设一个人读了很多书，甚至读了《神说》，他来到了理解：我就是一切中的一切。他理所当然地认为巴巴与神合一。但即使当他遭受某种侮辱、屈辱或痛苦时，他说这都是神的意愿，没有复仇、仇恨或任何类似的念头。这就是心智知识。而即使这种心智状态也只有极少数人能获得。
巴巴的话语
"문 근처에 누군가를 세워 두었어야 합니다!" 바바가 말했다. "왜 그 생각을 못 했습니까?"
드냔은 두 종류가 있습니다 — 비가지(파록쉬)와 가지(아파록쉬), 일물 야킨과 후쿨-야킨(됨)입니다. 우리는 중간 단계를 건너뛸 것입니다. 이것은 지적 지식과 영적 지식이라고도 합니다. 지식에 관해 수많은 책이 쓰여졌습니다. 내가 아무리 설명하고 싶어도, 설명이 불가능합니다. 지식, 즉 지혜는 경험해야 하는 것입니다. 그래도 나는 이전에 한 적 없는 방식으로 여러분을 이 주제의 이해에 가장 가깝게 데려갈 것입니다. 마음을 통한 지식은 후쿨-야킨, 즉 됨의 확신이 아닙니다. 지적 지식과 됨으로 얻은 지식 사이에는 무한한 차이가 있습니다. 마음 상태를 통한 지식조차 소수만이 성취합니다. 나는 모든 것 안에 있습니다. 내가 모든 것 안에, 모든 것 속에, 모든 것이며, 유일한 존재라는 이 지식을 — 오직 아주 소수만이 마음을 통해 깨닫습니다. 힌두 철학에는 지식에 관한 책이 넘칩니다. 《하나님이 말씀하시다》에서 나는 그것을 매우 명확히 설명했습니다. 책을 읽고 나면, 여러분은 '나' 외에는 아무것도 없다는 이해에 도달할 것입니다. 이것은 지식이 아닙니다, 이것은 이해입니다. 처음부터 끝까지, 하나님 외에는 아무것도 없습니다. 그것에 대해 읽고 나면, 여러분은 자신이 하나님이라는 결론에 도달할 것입니다. 그러나 이것은 정신적 지식조차 아닙니다 — 그것은 오직 정신적, 즉 지적 이해에 불과합니다. 정신적 지식이란 무엇이고 정신적 이해란 무엇입니까? 우리 모두가 하나라는 이해에 도달합니다. 《하나님이 말씀하시다》를 읽고 나면, 여러분은 바바가 말한 것이 사실이라고 말할 것입니다. 정신적 이해란 하나님이 어디에나 계시고 하나님 외에는 아무것도 존재하지 않는다는 것을 알게 해 주는 것입니다. 그러나 몇 분도 안 되어, 이 이해는 고통이나 모욕 등으로 흔들립니다. 정신적 지식이란 무엇입니까? 어떤 사람이 《하나님이 말씀하시다》를 포함해 많은 책을 읽고, 내가 모든 것 중의 모든 것이라는 이해에 도달했다고 가정합시다. 그는 바바가 하나님과 하나라는 것을 당연시합니다. 그러나 어떤 모욕이나 굴욕이나 고통을 겪더라도, 그것이 모두 하나님의 뜻이라고 말하며, 복수나 증오 같은 생각을 갖지 않습니다. 이것이 정신적 지식입니다. 그리고 이 정신적 상태조차 아주 소수만이 얻습니다.