질병과 수술의 두 번째 상황을 보자. 어떤 사람이 수술을 통해서만 나을 수 있는 전염성 질병을 앓고 있다고 가정하자. 이 고통받는 사람을 치료하고 다른 이들이 그 감염에 걸리지 않도록 보호하기 위해, 외과의는 칼로 그의 몸에서 감염된 부위를 도려내야 할 수도 있다. 칼로 몸을 가르는 이 행위 역시 폭력이라고도 비폭력이라고도 볼 수 없는 사례 가운데 하나이다.
침략 국가에 맞서는 세 번째 상황을 보자. 어떤 침략적 국가가 이기적인 목적에서 더 약한 나라를 침공하고, 다른 한 나라가 오직 그 약한 나라를 구하려는 고귀한 열망에만 이끌려 무력으로 그 침공에 저항한다고 가정하자. 약한 나라를 방어하기 위해 그런 저항을 벌이는 싸움은 폭력이라고도 비폭력이라고도 볼 수 없지만, "비폭력적 폭력"이라고 부를 수는 있다.
미친개를 죽이는 네 번째 상황을 보자. 광견병에 걸린 개가 날뛰며 학교 아이들을 물 가능성이 있고, 학교 교사들이 아이들을 보호하기 위해 그 미친개를 죽인다고 가정하자. 이 미친개를 죽이는 행위에는 폭력이 포함되지만, 그 안에는 증오가 없다.
강한 사람이 폭력에 저항하는 다섯 번째 상황을 보자. 육체적으로 강한 사람이, 약하지만 오만한 사람에게 모욕을 당하고 침 뱉음을 당한다고 가정하자. 그리고 그 오만한 사람을 제압할 힘이 있는 강한 사람이 그를 해치지 않을 뿐 아니라 차분히 사랑의 복음을 설명한다고 가정하자. 이 행동은 비폭력을 뜻하지만, 그것은 강한 자의 비폭력이다.
바바는 이어서 이 상황들에 대해 다음과 같이 논평했다:
앞에서 언급한 처음 세 상황은, 어떤 상황이 폭력인지 비폭력인지 하는 문제는 수많은 미묘하고도 섬세한 고려에 들어가지 않고서는 판단할 수 없다는 점을 분명히 보여 준다. 첫째는 그 상황에 관련된 여러 세부 사항이고, 둘째는 행동을 일으키는 동기의 성격이다. 그리고 마지막 두 상황은, 어떤 특정한 상황이 폭력인지 비폭력인지 쉽게 말할 수 있는 경우에도, 거기에는 이 말들의 통상적 의미를 넘어서는 뜻을 실질적으로 부여하는 다른 요소들이 함께할 수 있음을 보여 준다.
익사하는 사람을 때리는 경우, 곧 첫 번째 상황을 자세히 분석해 보면, 그것은 비록 상대의 사전 동의 없이 힘을 행사하는 일이지만, 그 힘은 결국 그 사람의 생명을 구하려는 동기에서 사용된 것임을 알 수 있다.