メヘル・バーバーは次に、攻撃的侵略国との比較を述べました。 侵略国に対して戦う事例は、実際には感染した体の一部の手術の事例と非常に似ています。侵略国との戦いの場合、弱い国の利益が第一の結果として現れ、力が行使される侵略国の利益は二次的結果として現れます。手術の場合、力が行使される患者の利益が第一の結果として現れ、他の人々の利益は二次的結果として現れます。しかしこれは些細な違いにすぎず、二つの状況を注意深く分析し比較すると、両方ともに力の対象の利益とその状況に関わる多くの他の人々の利益を等しく促進することがわかります。 弱者を守ることは無私の奉仕の重要な形であり、カルマ・ヨーガの一部です。この目的のために必要な場合の力の使用は、望ましい目的を達成するための不可欠な手段として完全に正当化されます。しかし、弱者を守るために行わなければならないそのような戦いは、純粋な霊的重要性を持つためには、利己的な動機や憎しみなしに行われなければなりません。それは、卑しい目的で別の男に攻撃されている女性を守る男の事例に似ています。女性の名誉と命を救い、攻撃する男を罰して悔い改めさせることで矯正するのです。 メヘル・バーバーは次に、狂犬を殺す事例と強者の非暴力の事例についてコメントしました。 狂犬を殺す事例（第四の状況）は明確に暴力の事例ですが、そこに憎しみがなく、狂犬に攻撃されるであろう子供たちのより大きな善を促進することを目的としているため、正当化されます。復讐を求める代わりに説教をする強い人の事例（第五の状況）は非暴力を含みますが、不作為の事例ではありません。それは受動性も弱さも意味せず、強さと非人格的な性質の真の創造的行動を意味します。それは強者の非暴力です。 上記の多様な状況の詳細な分析とそれらの相互比較は、暴力や非暴力に関する問題、その正当化の有無、そしてその真の価値や価値の欠如の確認は、普遍的規則のいかなる形式的な宣言によっても決定できないという事実を明らかにします。