第3章: マンジル-エ-ミーム
1923年· バーバー 29歳ページ 385 / 5,444
ガニは尋ねた:「なぜグース・アリ・シャーは神-実現の前に19人もの異なる導師——11人のムスリムと8人のヒンドゥー——と接触しなければならなかったのですか? なぜそれほど多くの霊的導師と接触する必要があったのでしょうか?」
バーバーは答えた:
実のところ、神-実現は常にただ一人の導師によってのみ授けられるものです。しかし通常の意識と「知識」を得るためには、他の導師と接触することが必要となる場合もあります。また、ある者を実現させたサッドグルが、その者を粗大意識に戻すこともしばしばあります。
私の場合、ババジャンがヴェールを取り除いて一瞬にして私に神-実現をお与えになりましたが、世俗の意識と「知識」のためには、ウパスニ・マハラジと七年を過ごさなければなりませんでした。
通常の意識へと戻るその期間に、私は他の完全なる導師たちとも縁があり、彼らと接触もしました。こうして、サッドグルがある人を実現させたり進歩させたりした場合、その方をその人のムルシッド、すなわち導師と呼ぶ資格があるのです。もっとも、悟りそのものに関しては、導師はただ一人だけですが。
それからガニは、聖者が霊的な管轄を任される前に、なぜサナド・エ・ヴィラーヤト [書面による認可] として知られる書面の認可が必要なのかを尋ねた。彼はムスリムの聖者アリー・アフマド・サービルの事例を挙げた——サービルは(ルールキー近くの)カリヤルの町の責任者としての職務に就く前に、自らの師から、自身の聖者の地位を証する書面に署名を受け、さらに別の師ハズラト・ジャマール・ハンスヴィーの裏書きを受けるよう命じられたという。1
バーバーは次のように説明した:
署名された書簡や文書は、霊的責務を外的に譲り渡す方法の一つです。私自身、サコリでの最後の四か月の間に、ウパスニ・マハラジから書面でその責務を引き継がなければなりませんでした。私が口述してマンダリに作成させた[政府の]収入印紙の文書やその他の契約書は、サナド・エ・ヴィラーヤトほど重要ではないとしても、深い意味と霊的な意義がないわけではありません。
導師と弟子の間で行われる霊的な力と権限の譲り渡しは、必ず具体的な外的形式を与えて象徴化されなければなりません。ムスリムのワーリーやピールの間では、そうした聖者たちは決まって、選ばれた継承者に継承の「衣」を、帽子、ターバン、エプロンといった着用物、あるいはそれに類する何らかの形ある印として授けるのです。2
マハー・シヴァラトリ(主シヴァを祝うヒンドゥー教の祭り)を祝って、プーナのヒンドゥー教徒のマンダリが1923年2月11日にボンベイへ招かれた。グッタの会合にて、プーナにペストが流行していたため、いかにして客人を受け入れつつ汚染を防ぐかについて、バーバーは懸念を表明した。
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脚注
- 1.アリー・アフマド・サービル(1196–1294年。アラーウッディーン・アリー・アフマド・カリヤーリーとしても知られる)は、完全なる導師ババ・ファリード・シャッカル・ガンジの甥にして弟子であった。
- 2.「継承の衣」の一例として、サイ・ババと彼の師ゴパル・ラオの事例がある。ゴパル・ラオは自らのドーティをサイに贈った。サイ・ババはそのドーティをカフニに仕立て直し、常に身につけていた。