附录B: 1942年讲道集
1942年· 巴巴 48岁页 5,425 / 5,444
暴力与非暴力
人类有一种倾向：执着于一些口号式的字眼，听任自己的行动几乎机械地为这些字眼所决定，而未将其行动与这些字眼所蕴含的活生生的洞见直接联系起来。言辞在生活中自有其地位与用途；然而，倘若行动要具有智慧，则务必将这些字眼所要传达的意义加以仔细的分析与厘定。在需要进行此类探究的字眼中，再没有哪些比“暴力”与“非暴力”更为重要的了。它们与那些不仅塑造特定行动，而且塑造整个生活基调的诸种意识形态息息相关。
灵性生活是一种洞见的事项，而非机械地服从规则的事项——即使这些规则旨在代表最高的价值时亦然；它意味着一种超越一切字眼或公式化表述的理解。一切字眼与公式化表述都有限制真理的倾向：因此，凡欲彰显这些公式化表述背后之精神的人，往往不得不对那些已被公式化的原则展开细致的剖析，并通过始终保持与取自生活的具体事例之接触，来作为对这一剖析的补充。这一点对于那些借助“暴力”与“非暴力”这对相反概念所公式化而成的生活指导原则而言，尤其确凿无疑。
“暴力”与“非暴力”这两个字眼，在一般用法中可适用于现实生活中如此多样的情境，因此除非将这些多样情境纳入考虑并以之为起点，否则关于所涉问题的任何阐述都无法完整。然而，为阐述之目的，并不必将这两个字眼可能涵盖的一切多样情形一一穷举：考察其中几种最具代表性的情境便已足矣。此处所列举的代表性情境之所以被选定，是因为它们具备这样的能力：为围绕“暴力”与“非暴力”概念的种种根本价值投射出丰富的光亮。
美赫巴巴的讯息接着描述了人类苦难与暴力之中反复出现的五种情境。
第一种情境——救助一名溺水者。设想一个不会游泳的人跌入湖中，正在溺水之中。而附近又有另一个人擅长游泳，并愿将他从溺死中救出。溺水者往往会拼命抓住前来救援之人，而那种抓握又常常极为笨拙，以致不仅可能使溺水者无从获救，甚至会令前来救援之人一同遭溺。因此，想要救助溺水者的人，便不得不在着手援救之前以击其头部的方式令其失去知觉。在这般情境之下，对溺水者头部所施的击打，既不能被视为暴力，也不能被视为非暴力。