“”阿瓦塔的兴之所至也是神圣命运的一部分。卡扎提供了使阿瓦塔的“偶然性”介入成为必要的绝对必要性。然而，正是这种机缘与不可预测性的因素，也已在卡扎的模式中被预见；该模式包含了阿瓦塔介入的可能性，而这种可能性源自他不可被拒绝的无限慈悲。
在阿瓦塔的兴之所至中，就其展开和结果而言，丝毫没有“机缘”的因素。虽然引发随后展开的是兴之所至，但由这兴之所至产生的行动并非偶然一击，其后续在执行和结果上都是完美的。
普通人的一时兴起付诸行动时，可能会产生与所幻想的完全相反的后果，因为他的尝试会显得随意或笨拙。因此，结果会变成与兴之所至所引发的念头完全相反。
这一点可以用下面的轶事很好地说明：一个旅人在木苹果树下休息，树枝上栖着几只鸟。另一个喝得颇醉的男子经过，看见木苹果树，便一时兴起想尝一个果子。他捡起一块石头，朝树扔去，想把一个果子打下来。
一般来说，醉酒的人不喜欢酸味或涩味的东西，因为它们会抵消醉意。醉酒的人既不会想到木苹果，也不会想要木苹果。因此，使那醉酒的人向木苹果扔石头的，纯粹是一时兴起。因此，兴之所至完全独立于思想和欲望。
当醉酒的人捡起石头掷向果子时，他没有击中目标，反而打中了一只鸟。那只鸟死了，落到地上，其他鸟则飞走了。那块石头落下时，击中了在树下休息的旅人的头，使他受伤。如我们所见，结果与醉酒之人的一时兴起完全相矛盾。
在阿瓦塔的情形中，绝不会如此。目标和结果每一次都依照阿瓦塔兴之所至所表达的愿望，准确无误而完美。
