法那意味着成为神；巴卡意味着安住于神的生命。在法那中，人成为一个玛居卜，一个Brahmi-bhoot，意思是人沉浸在神性之中。 在第一旅程（法那）的终点，朝圣者只是超意识的；意思是，只意识到“我是神”。在巴卡（第二旅程）中，人恢复了正常意识（粗浊、精微、心智）。他被称为解脱者（Jivanmukta），或者如苏菲派所说的萨利克（salik）。他现在既是神又是人。他持续不断地体验着他的神性，也体验着他的人性。但他尚未活出神的生命。他无法将他持续体验到的无限知识、力量和喜乐用于他人的救赎。 第三旅程是为极少数极其罕见的人而设的，以库特布境界（Qutubiyat）——赛古鲁状态——结束。在这里，证悟者现在活出了神的生命。他运用他持续体验到的无限知识、力量和喜乐。他已将“一”“带入”了多。他已将独立的实相带入了幻相。 第四旅程以库特布舍弃肉身结束，但他永恒地保持着有意识的、个体的神性。 巴巴进一步解释，继续说道： 还有一点。阿瓦塔（Rasool，先知）和赛古鲁（库特布，完美大师）之间的区别在于：库特布在经历了进化、轮回和证悟的整个过程之后，“进入”并活出神的生命，而阿瓦塔完全不需要经历进化的过程。他直接“成为”人。 在活出神的生命方面，赛古鲁和阿瓦塔是平等的。两者都在过着神的生命，同时两者都处于幻相中生命的每一个层面。他们同时处于从最低到最高的层面。最重要的区别是，库特布在那个层面上行动，而阿瓦塔成为那个。库特布或赛古鲁是神，假设他降到忏悔者的层面向神忏悔；这意味着神（以赛古鲁的人身形体）在扮演一个向神忏悔的忏悔者。他像忏悔者一样行动，然而在行动的同时，他意识到自己的神性。阿瓦塔在那一刻实际上成为忏悔者，然而在成为一个普通忏悔者的同时，他仍然有意识地体验着自己的神性，阿瓦塔和赛古鲁都同时保持着对自己神性的（神圣）意识。