이러한 확고한 견해를 가지고, 일부는 제막식에서 어떤 베다 의식도 따르지 않겠다고 밝혔습니다. 저는 안치식에서 베다 의식이 필요 없다는 것이 바바의 지시인지 알지 못하겠습니다. 베다는 아바타이신 바바 자신이 창조하신 것입니다. 우리는 바로 베다에서 우리의 종교를 배워야 합니다. 베다는 그분 자신의 창조물이므로, 그 권위는 앞으로도 영원하다는 데 동의하시리라 생각합니다.
의례는 종교의 유치원입니다. 의례는 지금 이 세상에 절대적으로 필요합니다. 다만 우리는 사람들에게 더 새롭고 더 생기 있는 의례를 주어야 할 것입니다. 저는 바바께서 의례의 완전한 폐지를 주장하시는 것은 아니라고 확신합니다. 기존의 의례들에서 새로운 것들이 발전되어 나와야 할 것입니다. 모든 것 안에는 무한한 발전의 힘이 있습니다. 이것이 저의 진실한 믿음입니다. 바바께서 이것을 분명히 밝혀 주시고, 저뿐 아니라 모든 이의 직관의 눈을 열어 주셔야 합니다.
힌두 민족의 역사를 통틀어 파괴를 시도한 일은 한 번도 없었고, 오직 건설만 있었습니다. 그러나 파괴하려 했던 유일한 종파였던 불교도들은 인도에서 쫓겨났습니다. 라마누자, 마드하바, 차이타냐는 모두 건설적이었습니다.1 힌두 민족의 진보는 베다의 이상을 실현하는 쪽으로 나아가 왔습니다. 베다의 이상을 거부하는 개혁 종파나 종교가 나타날 때마다 그것은 배척되었습니다. 이것은 과거의 역사였습니다.
하나님께 이르는 의견도 무수히 많고 길도 무수히 많습니다. 크리슈나로서의 바바는 그분의 보편적이고 신성한 노래인 바가바드 기타에서 드냔[지식], 카르마[행위], 박티[헌신, 사랑]의 세 길을 제시하셨습니다. 더 나아가 세속적인 사람의 지식과 헌신자의 지식, 그리고 화신의 지식은 결코 같은 수준이 아니라는 것은 잘 알려진 사실입니다. 또한 헌신자들 사이에는 상급, 중급, 하급이라는 서로 다른 수준이 있다는 것도 공인된 사실입니다. 이 모든 것은 기타에 설명되어 있습니다.
하나님의 사랑을 얻으려면 먼저 성스러운 사람들과의 사귐이 필요하며, 그것이 하나님에 대한 쉬라다[믿음]를 일깨웁니다. 그다음에는 니슈타[한 점에 모인 헌신]가 옵니다. 니슈타 다음에는 박티[사랑]가 옵니다. 그다음에는 바와[황홀경]가 밝아옵니다. 그다음은 마하바브입니다. 마지막으로 프렘, 곧 신성한 사랑입니다. 물론 아바타의 은혜가 내리면 사랑은 한순간에 밝아옵니다. 그것은 백만 명 가운데 한 사람에게 일어납니다. 과거로부터 이어져 온 헌신자들 사이에 그렇게나 많은 길과 단계와 수준이 있으니, 누구도 갑자기 자낙 왕이 될 수는 없다는 데 바바도 동의하실 것입니다. 자낙조차도 홀로 있으면서 많은 고행을 실천했습니다.2
각주
- 1.라마누자(1055-1137)는 남인도의 저명한 힌두 성자이자 베다 철학자였다. 마드하바는 마누 바우티야라는 다른 리쉬(현자) 밑에 있던 리쉬였다. 차이타냐는 벵골 출신의 사드구루(1486-1534)로, 하나님 실현에 이르기 위한 신성한 사랑의 길을 강조했다. 그는 "하레 크리슈나! 하레 람!" 만트라를 완성했다.
- 2.자낙 왕은 라마 경의 아내 시타의 아버지였다. 자낙은 당대의 다섯 완전한 스승 가운데 한 사람이었다. 자낙은 요가와 하나님 사랑을 세상에서의 삶의 향유와 결합한 이상적이고 자비로운 왕으로 여겨진다.