가니가 물었다. "구스 알리 샤는 왜 신실현 이전에 무함마드계 11명, 힌두계 8명, 도합 19명의 스승을 찾아가야 했습니까? 왜 그렇게 많은 영적 스승과 접촉해야 했습니까?"
바바가 답했다:
실제로 신실현은 언제나 오직 한 스승에게서만 주어진다. 그러나 정상 의식과 지식을 얻기 위해서는 때때로 다른 스승들과의 접촉이 필요하다. 또한 어떤 이를 실현시킨 사드구루가 그를 다시 정상적인 의식 상태로 되돌려 놓는 경우도 흔하다.
내 경우 바바잔이 베일을 걷어 올려 한순간에 신실현을 주었지만, 세속 의식과 지식을 되찾기 위해서는 우파스니 마하라지와 7년을 보내야 했다.
정상 의식으로 복귀하던 그 기간에 나는 다른 완전한 스승들과도 인연이 있었고, 그들도 접촉했다. 그러므로 사드구루가 누군가를 실현시키거나 전진시켰다면 그는 그 사람의 무르시드, 곧 스승이라 불릴 자격이 있다. 다만 실현 그 자체의 관점에서는 스승은 오직 하나다.
이어 가니는 성자가 영적 관할을 맡기 전에 왜 사나드 에 빌라얏이라 불리는 서면 인가가 필요한지 물었다. 그는 무함마드계 성자 알리 아흐메드 사비르의 사례를 들었다. 사비르는 루르키 인근 칼야르의 책임자가 되기 전에, 자신의 스승에게 성인 지위를 증명하는 인가 문서에 서명을 받고 다른 스승 하즈랏 자말 한스비의 보증까지 받으라는 명을 받았다는 것이다.1
바바가 이렇게 설명했다:
서명된 편지나 문서는 영적 책임을 외적으로 이전하는 방식 중 하나다. 나 역시 사코리에서 지낸 마지막 넉 달 동안, 우파스니 마하라지에게서 책임을 서면으로 넘겨받아야 했다. 내가 구술해 만달리에게 작성하게 한 정부 인지 문서와 기타 약정들도 사나드 에 빌라얏만큼 중대하진 않지만, 깊은 뜻과 영적 의의가 분명히 있다.
스승과 제자 사이에서 이루어지는 영적 힘과 권한의 이양은 언제나 구체적인 외적 형식으로 상징되어야 한다. 무함마드계 왈리와 피르들 사이에서는 이런 성자들이 선택한 책임자에게 책임의 '예복'을 반드시 준다. 모자, 터번, 앞치마 같은 착용물이나 그와 유사한 실물 표식의 형태다.2
마하 쉬브라트리(힌두교의 시바 축제)를 맞아 푸나의 힌두 만달리가 1923년 2월 11일 봄베이로 초대되었다. 구타 모임에서 바바는 푸나에 페스트가 돌고 있으므로, 손님을 수용하면서도 오염을 막을 방안에 우려를 표했다.
각주
- 1.알리 아흐메드 사비르(1196~1294, 알라우딘 알리 아흐메드 칼리야리로도 알려짐)는 완전한 스승 바바 파리드 샤카르 간즈의 조카이자 제자였다.
- 2."권한의 예복"의 한 예로 사이 바바와 그의 스승 고팔 라오의 경우가 있다. 고팔 라오는 사이에게 자신의 도티를 선물했다. 사이 바바는 그 도티를 카프니로 재봉하여 항상 착용했다.