在某一方面它是危险的；如果传授这种智力知识，有时对证悟上帝和体验那种状态的渴望会消失，求道者只满足于他在智力上知道的或看到的。那么对合一的渴望就不会那么强烈了。\n\n假设有一个巨大的宝藏，或某种超乎想象的珍贵东西，在你的房间和它之间有一层帘子。这种阅读和智力知识就等于由看过或体验过这些东西的人给出的文字解释。你自己看不到帘子后面的宝藏，只是读过或听过它的描述。\n\n第二天在美赫拉巴德，在解释为什么阿瓦塔或基督的弟子中总有一个像犹大这样的人时，巴巴用手指在地上画了一个圆，把手指放在圆的圆周上，他透露：\n\n罗摩神有他的罗波那，基督有他的犹大。瑟克尔中十二人中总有一个是那样的。假设我的手指是一个圆规。作为大师的我是中间的点，外圈是我的瑟克尔。现在观察当圆完成、圆规静止时会发生什么。铅笔仍在圆的一点上。在那点下面的人会喊叫！那就是犹大。\n\n瑟克尔的十一个成员在我有生之年证悟上帝——第十二个在我死后。他作为“黑暗面”，在我肉体离开后证悟我。\n\n1927年9月19日，贝利来看巴巴，在美赫拉巴德住了几天。他获准为不同的英文和本地出版物写关于巴巴的文章。后来一辆新的手拉人力车到达山上供巴巴使用。巴巴被请求坐在里面试乘来为它开光。巴巴这样做了，并选择贝利作为第一个拉他的人。贝利站在两根杆子之间，把它们从地上拿起来，快速拉着它跑到铁路线，转身，又把它拉回山上其他人等待的地方。艾哈迈德讷格尔的摄影师G·M·沙被叫来为坐在人力车上的大师拍照。沙还拍摄了美赫静修院建筑和学生们。在其他场合，另一位住在库什鲁宿舍附近的当地摄影师S·S·迪恩会被叫来为巴巴拍照。\n\n[图片：贝利拉人力车，1927年9月19日]
巴巴的话语
한 가지 면에서 위험할 것입니다. 이 지적 지식이 전해지면, 때때로 하나님-실현에 대한 열망과 그 상태를 경험하려는 열망이 사라지고, 열망자는 지적으로 알거나 보는 것에만 만족하게 됩니다. 그러면 합일에 대한 열망이 그토록 간절하게 남아 있지 않습니다. 광대한 보물이나 상상을 초월하는 큰 가치의 무언가가 있고, 당신의 방과 그것 사이에 커튼이 있다고 가정해 봅시다. 이 독서와 지적 지식은 이것들을 보거나 경험한 자가 직접 해주는 설명과 같을 것입니다. 당신 자신은 커튼 뒤의 보물을 보지 못하고, 단지 그것에 대해 읽거나 설명을 들었을 뿐입니다.
람 경에게는 라바나가 있었고, 그리스도에게는 유다가 있었습니다. 써클의 열두 사람 중 한 명은 항상 그와 같습니다. 나의 손가락이 컴퍼스라고 가정해 봅시다. 스승인 나는 가운데 있는 점이고, 바깥 고리는 나의 써클입니다. 이제 원이 완성되고 컴퍼스가 정지해 있을 때 무슨 일이 일어나는지 관찰하십시오. 연필은 여전히 원의 한 점에 있습니다. 그 점 아래에 있는 자가 소리칩니다! 그것이 유다입니다. 써클의 열한 구성원은 나의 생전에 하나님을 실현합니다 — 열두 번째는 내가 죽은 후입니다. 그가 "어두운 면"이기 때문에, 내가 육체적으로 떠난 후에 나를 실현합니다.