第26章: 难以置信的三周
1954年· 巴巴 60岁页 3,574 / 5,444
巴巴也同样强调心的纯净。今天,我们要看看心是什么,心智又是什么。所指的只是肉体的器官,还是更深层的东西?一位苏非曾说:
爱之居所,远比心智的领域高出无限。
千百万乃至亿万人中,唯有他一人
那将自己生命置于袖间之人,方能触及并亲吻至爱的门槛。
这是字面的直译。它的意思是:若您们想要见到自己至爱的神,就必须将自己的头颅捧在掌中走到他面前!这意味着心智永远无法到达超越心智的那位。因此我们现在明白:神是无法被理解的。他不可见,因为他对没有欲望或自我之纱遮蔽的眼睛而言,是无限可见的。心智具有双重功能,我在《神说》中已详尽地阐释。第一种功能是思考。潜伏的业相必须被消解,而呈现为思想。心智的这一思考功能,在吠檀多学者中称作“蒙(mun)”。
心智的第二种功能,包括所有的感受与情感。这被称为安塔卡拉那(antakarana),意思是心。所以,所谓的心,实际上正是心智本身的第二种功能。称为业相(sanskaras)的印象,是通过思考与感受两方面被消耗的。在心智的第一种功能中,存在着各种各样的思想。在心智的第二种功能,也就是心中,存在着所有的感受与欲望——喜悦、痛苦、失望、幸福、震惊等感受——都属于这个安塔卡拉那[心]。
在沉睡中,记录在心智中的印象处于潜伏、休眠的状态。我们现在不讨论梦,它们已在《神说》中被阐释。是什么把您们从沉睡中唤醒?是行为所产生的印象。这些印象首先通过思想被消耗,然后通过欲望,最后通过行为。因此,克里希纳在其《薄伽梵歌》中说过类似这样的话:印象应当只通过思想来消耗。这样一来,新的印象就不会形成。如果您们做不到这一点,那就让印象通过欲望、渴望和感受来消耗——而不是通过行为。那样新的印象虽会形成,但它们不会那么深。如果印象引发行为,那么必然会形成新的、更强烈的印象。