한 가지 점에서 그것은 위험할 수 있습니다. 이런 지적 지식이 전달되면 때로는 하나님-실현과 그 상태를 체험하려는 열망이 사라지고, 구도자는 지적으로 아는 것이나 보는 것만으로 만족하게 됩니다. 그러면 합일에 대한 열망이 예전만큼 날카롭게 남아 있지 않습니다.
이를테면, 방대한 보물이나 상상을 초월할 만큼 귀중한 무언가가 있는데 그것과 당신의 방 사이에 커튼이 쳐져 있다고 해봅시다. 이런 독서와 지적 지식은, 그것을 직접 보거나 체험한 사람이 해 주는 문자 그대로의 설명과 같습니다. 당신 자신은 커튼 뒤의 보물을 보지 못하고, 그저 그것에 대해 읽거나 설명을 들었을 뿐입니다.
다음 날 메헤라바드에서 바바는 왜 아바타나 그리스도에게는 늘 제자들 가운데 유다 같은 사람이 있는지를 설명하면서, 손가락으로 땅에 원을 그리고 그 손가락을 원 둘레에 둔 채 이렇게 밝혔다:
람 경에게는 라바나가 있었고, 그리스도에게는 유다가 있었습니다. 열두 명으로 된 써클에서는 언제나 한 사람이 그런 유형입니다. 내 손가락이 컴퍼스라고 가정해 봅시다. 스승인 나는 가운데의 점이고, 바깥 고리는 내 써클입니다. 이제 원이 완성되고 컴퍼스가 멈춰 있을 때 무슨 일이 일어나는지 보십시오. 연필은 여전히 원의 한 점 위에 있습니다. 그 점 아래 있는 사람이 외칩니다! 그가 유다입니다.
써클의 열한 명은 내가 살아 있는 동안 하나님을 실현하고, 열두 번째는 내가 죽은 뒤에 실현합니다. 그는 "어두운 면"에 속한 자이므로, 내가 육신을 떠난 뒤에야 나를 실현합니다.
1927년 9월 19일 바일리가 바바를 만나러 와서 며칠 동안 메헤라바드에 머물렀다. 그는 바바에 관한 글을 여러 영어 및 토착어 간행물에 써도 된다는 허락을 받았다. 이후 바바가 쓰도록 새로 만든 손수레 인력거가 언덕에 도착했다. 바바는 그 인력거에 앉아 시승함으로써 개시해 달라는 요청을 받았다. 바바는 그렇게 했고, 자신을 처음으로 끌 사람으로 바일리를 지목했다. 바일리는 두 개의 끌채 사이에 자리를 잡고 끌채를 땅에서 들어 올린 뒤, 재빨리 철길까지 달려갔다가 되돌아와 다른 이들이 기다리던 언덕 위로 다시 끌고 올라왔다. 아흐메드나가르의 사진사 G. M. 샤가 인력거에 앉은 스승을 촬영하도록 불려왔다. 샤는 메헤르 아쉬람 건물과 학교 소년들도 촬영했다. 다른 때에는 쿠슈루 쿼터 근처에 살던 또 다른 지역 사진사 S. S. 딘이 바바 촬영을 위해 불려오곤 했다.